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石窟佛影:邺城西部的石窟造像(节选)

  发表日期:2019年7月30日   出处:辅导部        【编辑录入:ayrj









  邺城,位于河北省临漳县西南约20公里处的三台村东,南距安阳市区约18公里。曹魏至北齐时期的六朝在邺城建都期间,作为都城的邺城从城市规划建设到政治、经济活动都有程度不一的繁荣气象,其自然带动了文化、艺术、宗教诸方面的发展,连周边地区也形成“一体化”发展趋势。

石窟寺即开凿在河畔崖间的佛教寺院,一般依山势从山崖壁面向内部纵深开凿,内有宗教造像或宗教故事的壁画。石窟寺在形式上虽然与地面寺院有所不同,但大都具有与一般寺院相同的功能,是僧俗信徒礼拜、供养、起居和禅修的场所。

石窟寺建筑受中国传统建筑艺术的影响,形成了不同的建筑类型,其形制可分为:中心塔柱式、覆斗式方窟、平顶方窟、和穹窿式窟等。

邺城西部这一地区中著名的石窟有安阳石窟群和响堂山石窟,均建造于北朝末期到隋,位于都城邺城西部,太行山东麓。该地区石窟得益于位处京城的先天优势,集中了大量人力、物力与优秀人才,从而在设计策划、建造工艺、图像艺术等各个方,均表现出了北朝时期石窟文化艺术的最高水准。从现在保存较为完好的小南海石窟。灵泉寺石窟、响堂山石窟中我们不难看出当时社会的繁荣。这些佛教建筑的遗存也体现出了从北魏到隋唐这两个石窟开凿高潮之间的艺术形态的转变。

 一、安阳石窟建造的地理环境与历史人文背景

1.安阳石窟的地理位置。

安阳石窟群包括五大石窟,主要散落分布于两处,一处是位于宝山灵泉寺之侧的大住圣窟与相邻岚峰山的大留圣窟,统称灵泉寺石窟。另一处则位于善应镇龟盖山,距宝山灵泉寺约5公里,是为“小南海三窟”,统称小南海石窟。

2.安阳石窟的历史人文背景。

安阳毗邻古代邺城,是古邺城京畿之地。汉代末期,北魏以及南北朝时期北方的冉魏、后赵、前燕、东魏、北齐等政权均先后在此建都。安阳地区在魏晋、南北朝时期是中原地区最富庶繁盛的地区之一。

二、安阳石窟开凿建造时期佛教文化的发展背景

  在中国古代文化发展史上,魏晋南北朝时期是一个特殊时期。受各种社会因素的变化影响,在魏晋南北朝时期之前占据社会主导地位的儒家思想,其影响力受到了极大削弱,此时玄学、道学和源于印度地区的佛教思想,逐渐影响着各阶层民众的思想与精神信仰。

佛教文化正是在这一特定历史背景下出现的特殊产物。佛教刚刚传入中国地区时,以其宣扬慈善忍让、因果报应的教义吸引了不少信众,甚至包括某些帝王的认同。为了使佛教思想得到更加广泛的认可与迅速传播,于是佛教传播者力图通过能为世人所欣赏的媒介,来实现弘扬佛法的理想。于是在此背景下,佛典故事的翻译、比释以及佛教文化艺术的创造,便成为佛教宣传的重要工具。佛教的哲学思想、文化艺术与中国本土的思想、文化因此也得以逐渐互相融通、化介,最终佛教文化与中国本土文化成功结合,并表现出巨大的艺术感染力。

三、安阳石窟所包涵的艺术内容

  1.建筑艺术。安阳石窟群的五处石窟,都是依山临水、风景秀丽。其建筑风格可谓自成一体。其中灵泉寺石窟的建筑,主要是寺庙、大留圣窟和大住圣窟以及北齐双石塔、隋唐塔林所构成。小南海石窟因毗邻山泉“小南海”,故称为小南海石窟。其临洹水,背靠灵山,位于龟盖山南麓的断壁。

  2.雕像、造像艺术。安阳石窟中的造像,主要为佛像、菩萨像、天人像、佛教典籍故事图像以及供养人造像等。这些雕像都来自佛教文化题材,具有供佛教信徒礼敬、忏告、供养、观想等功能。

3.庄严纹样。在石窟艺术体系中,庄严纹样是不可缺少的重要组成部分。安阳石窟的庄严纹样,主要包括窟门、窟顶、壁面、佛像周边等样式,例如代表佛像庄严与神通的头光、背光以及护法神兽、莲花、法器等。

  4.石刻经文。北朝晚期,兴起了大规模的刻经活动,包括摩崖刻经、石窟刻经等。安阳石窟中的刻经包括《法华经》、《叹三宝褐言》、《胜蔓经》、《大集经·月藏分》等内容。其作为石窟刻经书法艺术的突出代表,有着极高的艺术成就,其在学术、文献或是书法艺术方,都有着极其珍贵的文化价值。根据其刻经内容大致可分为两类,一类为刻在石窟内外有关佛教经文的文字,一般称为“石窟刻经书法”。另一类为刻在窟外石壁上的石窟开凿题记,一般称为“石窟题记书法

四、安阳石窟与佛教寺院

古灵泉寺位于安阳市西南约30公里太行山余脉宝山的东南麓。这里群峰环峙、山灵水秀。四面众山有:西端是宝山和悬壁山,北边是马鞍山和矿窟山,东面是岚峰山与鸡冠山,南方是虎头山和覆釜山。就在这八山拥聚的峡谷圣地上,灵泉寺安然坐落,一领众山之壮观,吸引了名僧大德修炼于此,诵经学法、造像弘佛。据文献与碑文记载,该寺院创建于东魏。帝诏灵裕法师请赴往京都长安,被救封为国统(为当时统管全国僧尼的最高僧官)。灵裕老年时,请归寺院,文帝杨坚诏命取灵裕法名首字与群山之泉,将宝山寺改为灵泉寺,自此后即享誉中原,佛事一直兴旺。据载,灵裕归寺后又大行营建,使寺院的规模不断扩大,在隋唐时期成为邺城地区重要的佛教活动中心之一,故灵泉寺曾被称为“河朔第一古刹”。随之,灵泉寺一带的凿窟造像建塔事业也兴旺发达起来。

  小南海石窟则位于安阳善应镇龟盖山南麓灵山古寺遗址内,距灵泉寺约5公里。小南海石窟共计包括东、西、中三窟,故称小南海三窟。这其中以中窟空间积最大,其文化保存也最完好,雕像、绘等题材内容也最为丰富。小南海三窟中窟大约开凿于北齐天宝年间(550-555),其开凿始于灵山寺僧方法师,后经曾任少林寺第一武僧的僧稠法师组织重修。根据文献资料与考古实物考证,小南海三窟的雕像建造等,确实受到了僧稠法师一脉佛学思想与文化的影响。

 

由于魏晋南北朝是历史上一个大转折、大变化、大交流、大融合的特殊阶段,也是思想、哲学、宗教、文化、艺术等方面高度发展和极其辉煌的黄金阶段。佛教作为不同于以往历史阶段的,渗透于人们思想观念与社会生活方方面面的新异精神载体,在美学观念和表现形态上共同放射出非同一般的奇异与光华。我们看到邺城西部的这些佛造像,这种兼具佛教与艺术两种意识形态的载体,是如何经历了由神、到人神俱存、再到人,由注重外形,到注重神气,再到注重形神兼备,是怎样经过了汉文化洗礼过程的。我们也看到邺城地区石窟中的造像艺术在历史过渡阶段,是如何完美的扮演了这一角色,并展示出在历史性文化转接过程中所特有的风貌。(文/张建伟

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