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古籍相关知识介绍

  发表日期:2012年12月26日          【编辑录入:ayrj

什么是中国古籍?

   简单说,产生在古代中国的典籍、载籍、书籍,就是中国古籍。我国古代社会的断限以1840年为界,但我们不能简单认为只有产生在1840年以前的典籍才是中国古籍。1840年,中国逐渐沦为半封建半殖民地国家。但此时统治中国社会的封建制度、上层建筑、思想意识、文化传统等,并没有发生质化。直至1911年武昌起义,推翻满清统治,才正式结束了中国封建社会。所以在讨论中国古籍的定义时,这个时间断限应延后至1911年辛亥革命胜利。凡产生于1911年以前,内容为研究中国古代传统文化、方法是中国古代传统著作方式、装帧具有中国古代图书传统装帧形式的典籍,就是中国古籍。这就是中国古籍的确切概念。广义的中国古籍,则是在1911年前产生于中国同时具有传统装帧形式的著作。它不仅涵盖了中国人的著作,也包括了外国人在中国时的著作。

善    本

一、古籍善本:与《全国善本古籍总目》所规定的三性九条原则相符的古籍。

“三性”原则

⑴ 因年代久远而具有的历史文物性

⑵ 内容有重要参考价值而具有的学术资料性

⑶ 雕版印制考究、插图等精美而具有的艺术代表性

九条是:

⑴ 元代或元代以前刻印或抄写的图书; 

    ⑵ 明代刻印或抄写的图书(版本模糊、流传较多的除外); 

    ⑶ 清代乾隆及乾隆以前流传较少的刻本、抄本; 

    ⑷ 太平天国及历代农民革命政权所印行的图书; 

    ⑸ 辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点,以及流传很少的刻本、抄本; 

    ⑹ 辛亥革命前反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本; 

    ⑺ 辛亥革命前有名人、学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的刻本、抄本; 

    ⑻ 在印刷上能反映我国印刷技术发展、代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本,或有较精版画的刻本; 

    ⑼ 明代印谱、清代集古印谱、名家篆刻的钤印本,有特色或有亲笔题记的。 

    凡是符合上述九条细则之一者,可称为善本书。 

二、新善本1911年辛亥革命以后各历史时期具有文物或版本价值的文献,包括各类历史文献、马恩列斯著作的早期译本、毛泽东等领袖人物著作的早期版本、各个学科中有代表性且流传稀少的文献等。

典籍、载籍、书籍是一个概念吗?

    简单说,这三个称谓是同一概念,但出典各不相同。《孟子·告子下》说:“诸侯之地方百里;不百里,不足以守宗庙之典籍。”此处的“典籍”,汉赵岐注曰:“谓先祖常籍法度之文也。”即关于先祖法度的文字记载。《尚书序》称:“及秦始皇灭先代典籍。”《后汉书·崔寔传》说皇“少沈静,好典籍”。这两处的“典籍”,就是书籍的意思了。《史记·伯夷列传》说:“夫学者载籍极博,犹考信于六艺。”《后汉书·班固传》说班固“及长,遂博贯载籍,九流百家之言,无不穷究”。这里的“载籍”也是书籍的意思。“书籍”则是为了传播知识、介绍经验、宣扬思想、阐述主张,通过思维创作、用文字图画或其他符号书写、刻印在一定载体上的著作物。因此典籍、载籍、书籍只是不同历史时期的不同称谓,本质上没有区别。

什么是正规书籍,其制作材料有哪些?

    书籍有两种形态:一种是它的意识形态,一种是它的物质形态。当意识形态要用文字表现时,就要面临着附材料的问题。这个被着附的材料,即书籍的制作材料。正规书籍出现之后,内容不断丰富,文字不断加长,初期所采用的甲骨、青铜器、石块、玉片等材料不敷应用,于是就出现了竹书、木简书、缣帛书。关于从初期书籍到正规书籍所使用的书写材料,春秋、战国之交的墨翟有过较为全面的阐述。

《墨子·贵义篇》中说:古圣贤王为了将治世之道传给后世子孙,以便其有所遵循,有所效法,就将他们的治世之道“书之竹帛,镂之金石,传遗后世子孙”。

《墨子·明鬼篇》中说:“古者圣王必以鬼神为,其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也,故书之竹帛,传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭,后世子孙不得而记,故琢之盘盂,镂之金石以重之。”

《墨子·兼爱篇》中说:“何知先圣六王之亲行也?子墨子曰:‘吾非与之并世同时,亲闻其声,见其色也,以其所书于竹帛,镂于金石,琢之盘盂,传遗后世子孙者知之。”

墨子的这些话,虽然不是为了阐述书籍制作材料,却是纸书出现以前我国书籍制作材料的高度概括。根据他的总结,在纸张作为书籍的制作材料以前,金属器皿、石块、玉片、竹简、木简、版牍、缣帛,都充当过书籍的制作材料。纸张出现并取代上述材料成为书籍制作的主流载体,在我国历史上已经是较晚的事情了。

什么时候纸取代了简帛?

    根据《风俗通义》记载,大约西汉后期我国已出现了纸制书,刘秀迁都洛阳时就有“载素、简、纸经凡二千辆”的说法。古人虽有将缣帛称为纸的习惯,如蔡伦所说“其用缣帛者,谓之为纸”。但帛书历来又称素书,刘秀迁都时所运典籍,既将素书、简书、纸书分开来说,这里的“纸”就不应该再指缣帛。但是纸的发展非常缓慢,直至蔡伦改进造纸技术、拓展造纸原料之后,纸书才逐渐多了起来,但此时纸仍不是书籍的主流载体。《北堂书钞》卷一百零四记载,崔瑗在致葛元甫的信中说送给他《许子》十卷,“贫不及素,但以纸耳”。崔瑗(77—142),字子玉,东汉书法家,生活于公元一二世纪之间。他送给葛元甫书,并说因家贫用不起缣帛,只好采用纸写。可见当时纸来作为书籍制作材料尚不为正宗。三国时曹丕曾以缣帛书写他自己的《典论》和诗赋送给吴主孙权,而送给其臣僚张昭的则用纸抄写。这表明纸还没有取得正宗地位,同时也说明纸张确实比缣帛要便宜很多。《初学记》卷十一引《桓玄伪事》载,东晋末年桓玄下令:“古无纸,故用简,非主于敬也。今诸用简者,皆以黄纸代之。”说明公元5世纪初,政府才正式下令以纸代简。至此,纸张才成了书籍的主要制作材料。

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